教師資格備考開(kāi)始了嗎?

是不是覺(jué)得知識(shí)點(diǎn)太多，怎么記都記不住?

或者是記著記著就記混了呢? 

為了緩解大家的這種備考焦慮，

小編將為大家整理分類(lèi)相關(guān)的教師資格證常考點(diǎn)，

幫助考生節(jié)省時(shí)間!提升備考效率~

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(一)思孟學(xué)派

孟子，名柯，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，為僅次于孔子的“亞圣”。人們通常把子思和孟軻視為一派，這就是著名的思孟學(xué)派。思孟學(xué)派研究孟子教育思想的主要資料是《孟子》一書(shū)。孟子在政治上的主要主張是勸說(shuō)統(tǒng)治者施行“仁政”。關(guān)于思孟學(xué)派，他們提出的教學(xué)過(guò)程：博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之是考試重點(diǎn)，考生要記住。

(二)內(nèi)發(fā)論的代表（更多資訊添加微信：zsf19910720）

孟子認(rèn)為人性生來(lái)就是善的，有不學(xué)而能的“良能”和不慮而知的“良知”。從“性善論”出發(fā)，孟子認(rèn)為人人都先天具有仁、義、禮、智四個(gè)“善端”。但是，僅有這些“善端”是不夠的，必須加以擴(kuò)充，使之達(dá)到完善的境地。因此，教育的作用在于把人天賦的善端加以保持、培養(yǎng)、擴(kuò)充、發(fā)展，或把已經(jīng)喪失的善端找回來(lái)，啟發(fā)人們恢復(fù)天賦的善良本性，使之成為道德上的“完人�！�

(三)“明人倫”與教育目的

孟子認(rèn)為辦教育的目的在于“明人倫”。所謂的“人倫”就是五對(duì)關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”以倫理道德為基本教育內(nèi)容，以“孝悌”為倫理道德基礎(chǔ)的教育。另外孟子還是教育目的的個(gè)人本位論的代表。

(四)教學(xué)思想

1.深造自得：孟子認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)，并非從外而來(lái)，必須經(jīng)過(guò)自己主動(dòng)自覺(jué)地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟。所以，學(xué)習(xí)中特別重要的是由感性學(xué)習(xí)到理性思維的轉(zhuǎn)化�！白缘弥�，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”。

2.盈科而進(jìn)：“盈科而后進(jìn)”指出了學(xué)習(xí)和教學(xué)過(guò)程的循序漸進(jìn)。

3.教亦多術(shù)：對(duì)不同情形的學(xué)生采取不同的教法。

4.專(zhuān)心致志：學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志，不能三心二意。

(五)社會(huì)分工與教育（更多資訊添加微信：zsf19910720）

分工思想是孟軻的重要經(jīng)濟(jì)思想，也是其教育理論中重要的基礎(chǔ)思想。他認(rèn)為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工是必要的。

(一)生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一　

陶行知是杜威的學(xué)生，杜威提出過(guò)：教育即生活，學(xué)校即社會(huì)，從做中學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，陶行知?jiǎng)t提出了與之相似的觀(guān)點(diǎn)。提出了生活教育理論。包括生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一的三大主張，其中，生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。（更多資訊添加微信：zsf19910720）

(二)捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去

“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，是陶行知一生教育思想和實(shí)踐的表達(dá)，他以這樣的赤子之心，為中國(guó)教育探尋新路。陶行知去世的次日，中共的挽聯(lián)是：“中國(guó)人民教育旗手，民主運(yùn)動(dòng)巨星”，毛澤東的評(píng)價(jià)是“偉大的人民教育家”，宋慶齡稱(chēng)其為“萬(wàn)世師表”，董必武稱(chēng)其為“當(dāng)今一圣人”。

(一)“性惡論”與教育作用（更多資訊添加微信：zsf19910720）

荀子認(rèn)為：“人生而有欲，欲而不得則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮�！� 因此他認(rèn)為應(yīng)該以“禮”來(lái)約束。關(guān)于荀子的性惡論，考試中就只以性惡論的代表的形式考查，不會(huì)有其他更深入的形式。

(二)外鑠論

外鑠論的基本觀(guān)點(diǎn)是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，如環(huán)境的壓力、刺激和要求，他人的影響和學(xué)校教育。強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，對(duì)教育的作用持樂(lè)觀(guān)的態(tài)度，關(guān)注的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)。因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人性本惡，需要外界的教育加以改變，所以荀子是我國(guó)古代外鑠論的代表人物。也使選擇題�？键c(diǎn)。

(三)環(huán)境決定論

荀子有一句名言：“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之俱黑�！边@過(guò)度強(qiáng)調(diào)了環(huán)境在影響個(gè)體身心發(fā)展中的作用。這是一種環(huán)境決定論的觀(guān)點(diǎn)，考試中�？歼@句，就以“環(huán)境決定論”來(lái)考察。

(四)“聞見(jiàn)知行”結(jié)合的教學(xué)方法

荀況：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止。”荀子認(rèn)為聞見(jiàn)、知、行，每個(gè)階段都具有充分的意義，由此構(gòu)成一個(gè)完整的過(guò)程�！�

(1)聞見(jiàn)

學(xué)習(xí)的起點(diǎn)、基礎(chǔ)和知識(shí)的來(lái)源，但是又是有缺陷的，首先，感官不能把握整體與規(guī)律，其次，感官常因主客觀(guān)因素影響而產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。

(2)知（更多資訊添加微信：zsf19910720）

學(xué)習(xí)而善于運(yùn)用思維去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律，就能自如的應(yīng)對(duì)事物的變化。

第一，“兼陳萬(wàn)物而中懸衡”。

第二，“虛一而靜”，“心”是藏與虛、兩與一、動(dòng)與靜的統(tǒng)一。

(3)行

行就是知識(shí)的實(shí)踐，是學(xué)習(xí)必不可少的，也是最高的階段。

(五)論教師

將教師視為治國(guó)之本。教師參與治理國(guó)家是通過(guò)一個(gè)中介實(shí)現(xiàn)的，那就是他的施教。在教師與學(xué)生之間，荀況片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)教師的服從，主張“師云亦云”。

(一)孔子與《論語(yǔ)》

我們應(yīng)知道，《論語(yǔ)》不是孔子所著，而是由其弟子所寫(xiě)。記錄的是孔子及其弟子的言行。題目中會(huì)在這里設(shè)置考點(diǎn)。另外，關(guān)于孔子本人，也要知道他的相關(guān)事跡。

(二)孔子的思想　　

(1)基本出處考查

孔子的相關(guān)思想在論語(yǔ)中有所反映。在相關(guān)考題中主要以判斷某些觀(guān)點(diǎn)是否出自論語(yǔ)或是否是孔子的觀(guān)點(diǎn)的方式考查。

(2)孔子思想的考查（更多資訊添加微信：zsf19910720）

①孔丘提倡“有教無(wú)類(lèi)”

作為辦學(xué)方針，認(rèn)為不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木�子�！皩W(xué)而優(yōu)則仕”包括了多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖經(jīng)學(xué)習(xí)而成績(jī)不優(yōu)良，也就沒(méi)有做官的資格，“學(xué)而優(yōu)則仕”確定了教育培養(yǎng)統(tǒng)治人才的目的，體現(xiàn)了教育與政治的關(guān)系。

②孔丘主張以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容

孔丘繼承西周貴族“六藝”教育傳統(tǒng)，吸收采擇了有用學(xué)科，又根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)新學(xué)科，雖襲“六藝”之名，但對(duì)所授學(xué)科都作了調(diào)整，充實(shí)了內(nèi)容。六藝包括：禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，是奴隸社會(huì)的教育內(nèi)容。是分科課程的雛形。

③“不憤不啟，不悱不發(fā)”

孔丘是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，比古希臘的蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”早十幾年，提出“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，意思是“在教學(xué)時(shí)必須先讓學(xué)生認(rèn)真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時(shí)間但還想不通的，然后可以去啟發(fā)他;雖然思考但有所領(lǐng)會(huì)，但不能以適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來(lái)的，此時(shí)可以去開(kāi)導(dǎo)他。

④因材施教

孔子是我國(guó)乃至世界上最早采用因材施教的人。但是“因材施教”一次最早是由朱熹提出的。應(yīng)注意區(qū)分。

⑤學(xué)思結(jié)合（更多資訊添加微信：zsf19910720）

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這體現(xiàn)了學(xué)習(xí)要學(xué)思結(jié)合的。

⑥社會(huì)本位論

孔子是社會(huì)本位論的代表人物。

⑦關(guān)于教學(xué)過(guò)程

孔子提出“學(xué)-思-行”的教學(xué)過(guò)程，有的時(shí)候也可以總結(jié)為“學(xué)-思-習(xí)-行”。

(一)代表作《愛(ài)彌兒》

盧梭是18 世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想運(yùn)動(dòng)中著名的思想家和教育家。他通過(guò)教育代表作《愛(ài)彌爾——論教育》，提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育理想，奠定了在教育史上顯赫地位。

(二)自然主義教育

自然教育的核心是“歸于自然”，即教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。培養(yǎng)目標(biāo)：盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”。方法原則：正確看待兒童;給兒童以充分的自由。

(三)教育目的的個(gè)人本位論

盧梭認(rèn)為：理想國(guó)家中的教育目標(biāo)是培養(yǎng)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者，學(xué)校教育由國(guó)家掌管。對(duì)受教育者，即使不能完全免費(fèi)，國(guó)家也要給予補(bǔ)貼。教師需由本國(guó)公民擔(dān)任。體育是教育里最重要的部分。盧梭屬于教育目的個(gè)人本位論的代表。

(一)白板說(shuō)（更多資訊添加微信：zsf19910720）

洛克認(rèn)為：人出生時(shí)心靈像白紙或白板一樣，只是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的途徑，心靈中才有了觀(guān)念。這就是著名的“白板說(shuō)”。正是因?yàn)榘装逭f(shuō)的觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)環(huán)境或者教育在影響人的身心發(fā)展中的重要作用，因此，洛克又被劃分在環(huán)境決定論(外鑠論)的陣營(yíng)里。

(二)教育漫話(huà)和紳士教育

洛克的代表作是《教育漫話(huà)》也是考試中喜歡考的考點(diǎn)。另外洛克主張紳士教育。關(guān)于體育，洛克認(rèn)為人們要能工作、要有幸福、必須先有健康;對(duì)于德育，他把德行放在比知識(shí)更重要的環(huán)境;在智育問(wèn)題上，洛克尤其強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一是德行重于學(xué)問(wèn)，二是學(xué)問(wèn)的內(nèi)容必須是實(shí)際有用的廣泛知識(shí)。

(三)教育目的的個(gè)人本位論（更多資訊添加微信：zsf19910720）

洛克認(rèn)為，教育在人的形成中有巨大作用，教育的目的是培養(yǎng)紳士。因此他是個(gè)人本位論的代表。

(一)論集體主義教育

馬卡連柯十分注重集體在教育中的重要作用。集體主義教育的原則有：尊重與要求相結(jié)合原則;平行教育影響原則;前景教育原則。特別是平行教育原則，要求教師要把通過(guò)集體影響個(gè)人與通過(guò)個(gè)人影響集體結(jié)合起來(lái)，反映在班級(jí)管理中就是平行管理的管理模式。

(二)相關(guān)名言考查（更多資訊添加微信：zsf19910720）

例如：馬卡連柯說(shuō)，“要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能多尊重一個(gè)人”。這句話(huà)說(shuō)明的德育原則是尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合原則。

(一)產(chǎn)婆術(shù)

蘇格拉底經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，形成了一套獨(dú)特的教學(xué)法，人們稱(chēng)之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱(chēng)之為“產(chǎn)婆術(shù)”，又稱(chēng)之為“談話(huà)法”或“問(wèn)答法”。蘇格拉底方法由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、定義四個(gè)步驟組成。

(二)啟發(fā)式教學(xué)

正是因?yàn)樘K格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，蘇格拉底成為西方第一個(gè)采用啟發(fā)式教學(xué)的人。

(三)美德是否可教的問(wèn)題

蘇格拉底與古代其他思想家和教育家有所不同，他明確提出了“美德是否可教”的問(wèn)題，并對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了大量的分析，結(jié)論就是：如果美德是一種知識(shí)就是可教的，因?yàn)橹�識(shí)是可教的。

(一)泰勒原理

泰勒原理被公認(rèn)為課程開(kāi)發(fā)最完美、最簡(jiǎn)潔、最清楚的闡述。泰勒原理可概括為：目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)，即：確定課程目標(biāo);根據(jù)目標(biāo)選擇課程內(nèi)容;根據(jù)目標(biāo)組織課程內(nèi)容;根據(jù)目標(biāo)評(píng)價(jià)課程。

(二)泰勒的目標(biāo)評(píng)價(jià)模式

泰勒認(rèn)為，課程評(píng)價(jià)就是要確定預(yù)期課程目標(biāo)與實(shí)際結(jié)果相吻合的程度。這種模式以目標(biāo)為中心展開(kāi)。這也衍生出了按照課程目標(biāo)對(duì)課程進(jìn)行評(píng)價(jià)的目標(biāo)評(píng)價(jià)模式。泰勒最早把課程評(píng)價(jià)引入課程開(kāi)發(fā)過(guò)程并使之成為課程開(kāi)發(fā)過(guò)程的環(huán)節(jié)之一。泰勒被美譽(yù)為“當(dāng)代教育評(píng)價(jià)之父” “現(xiàn)代課程理論之父”。

(一)教育目標(biāo)分類(lèi)系統(tǒng)（更多資訊添加微信：zsf19910720）

布盧姆關(guān)于教育目標(biāo)的理論集中反映在他的《教育目標(biāo)分類(lèi)系統(tǒng)》中，布盧姆等人把教育目標(biāo)分為三大領(lǐng)域——認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域和動(dòng)作技能領(lǐng)域。又把認(rèn)知領(lǐng)域目標(biāo)分為六個(gè)亞領(lǐng)域，即知識(shí)、領(lǐng)會(huì)、運(yùn)用、分析、綜合、評(píng)價(jià)。情感領(lǐng)域分為五個(gè)亞領(lǐng)域，即接受、反應(yīng)、價(jià)值評(píng)價(jià)、組織、性格化。

(二)掌握學(xué)習(xí)

布盧姆整個(gè)教學(xué)理論的核心內(nèi)容是"掌握學(xué)習(xí)"理論。所謂"掌握學(xué)習(xí)"，就是在"所有學(xué)生都能學(xué)好"的思想指導(dǎo)下，以集體教學(xué)(班級(jí)授課制)為基礎(chǔ)，輔之以經(jīng)常、及時(shí)的反饋，為學(xué)生提供所需的個(gè)別化幫助以及所需的額外學(xué)習(xí)時(shí)間，從而使大多數(shù)學(xué)生達(dá)到課程目標(biāo)所規(guī)定的掌握標(biāo)準(zhǔn)。